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lunes, 30 de enero de 2017

La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano

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La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano

Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".
Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.
Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".
Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.


Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano
JACKSONVILLE, Fla. (BP) - Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".

Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.

Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".

Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.

Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano
JACKSONVILLE, Fla. (BP) - Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".

Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.

Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".

Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.

Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano
JACKSONVILLE, Fla. (BP) - Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".

Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.

Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".

Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.

Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano
Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".

Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.

Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".

Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.

Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados La conversión de la bruja evidencia el poder del testimonio cristiano - Hace años, Halloween invocó chillones de niños disfrazados, saltando por la entrada ansiosamente gritando por otro dulce. Pocos cristianos se preocupan por la magia o la brujería que se encuentran en los cuentos de hadas o en el programa de televisión "Bewitched".

Hoy, la magia y la brujería impregnan la cultura americana.

Bill Losasso, pastor principal de la Iglesia Comunitaria Pathways en Largo, Florida, considera al Sunshine State como "uno de los tres focos de brujería junto con Texas y California".

Losasso dijo que obtuvo una nueva visión del ocultismo cuando algunas brujas intentaron interrumpir los servicios de adoración de la iglesia. Finalmente, hicieron profesiones de fe.

Una de las brujas le dijo a Losasso que era fácil para las brujas vivir en la Florida porque "todo vale".

"Hay franjas y tiendas de porno y lectores psíquicos en cada esquina", dijo Losasso, quien estima que hay más de 40 grupos de brujas a lo largo de la costa este de Estados Unidos.

Losasso dijo al Testigo Bautista de la Florida que la congregación Pathways tiene una política de puertas abiertas para personas de antecedentes inusuales, incluyendo ex cazadores de recompensas y luchadores de la World Wide Federation.

"Dios trae todo tipo de personas o ex-todo a nuestra puerta", dijo Losasso. "Es asombroso."

Así que cuando la primera bruja vino a causar problemas, la congregación hizo lo que era natural para ellos - oró por sabiduría, dirección, protección y victoria en Jesús. Entonces la recibieron y la vieron.

La primera bruja estaba decidida a hacer pagar la iglesia y "golpearlos donde duele", habiendo aprendido que algunos de sus amigos se habían convertido en cristianos. Pero bajo convicción, ella se calló o salió corriendo del edificio en las reuniones. Dos semanas más tarde, ella y su esposo dieron su testimonio acerca de aceptar a Cristo como Salvador y Señor.

Cuando otras brujas se enteraron de la nueva fe de la pareja, asistieron a sus bautismos con la intención de interrumpir el servicio y "reclamar su espalda".

"Ellos fueron recibidos y recibidos por nuestro pueblo", dijo Losasso. -Pero no pronunciaron una palabra.

Poco después del servicio, las brujas prendieron fuego al pórtico de un pastor asociado, pero el incidente de una sola vez no detuvo el testimonio de la congregación.

"Dos brujas más han sido salvadas y bautizadas desde que la primera bruja dio su testimonio y fue bautizada", dijo Losasso. "No ha habido más ataques físicos por parte de las brujas, pero, por supuesto, una tonelada de guerra espiritual."

Testificar a los que se llaman a sí mismos "brujas" puede ser intimidante, pero generalmente las brujas tienen miedo de creyentes nacidos de nuevo, dijo Bill Gordon, evangelista interreligioso asociado con el Southern Baptist North American Mission Board.

"Ha sido mi experiencia que las brujas normalmente tienen más miedo de nosotros que nosotros de ellos", dijo. "Los cristianos nunca deben olvidar 1 Juan 4: 4, 'El que está en ti es mayor que el que está en el mundo'".

Sin embargo, advirtió que un creyente que no está basado en la Biblia está abierto a ser engañado por cualquier persona involucrada en una religión falsa. Y es importante para un cristiano entender los principios básicos de la falsa religión.

Gordon dijo que no hay estadísticas duras sobre los que practican la brujería, excepto que es una de las religiones de más rápido crecimiento entre las mujeres jóvenes en América del Norte.

"La brujería atrae a muchas feministas debido a su adoración a la 'diosa madre'", dijo. "Las mujeres de clase media y alta se sienten atraídas por la imagen positiva retratada en los programas de televisión y las películas".

Varios conceptos erróneos sobre la brujería son perpetuados por los medios de comunicación, dijo Gordon, señalando, por ejemplo, que no hay "buenas" brujas.

"No hay tal cosa como la magia" blanca ", dijo. Pasajes como Deuteronomio 18: 9-14 en la Biblia, él dijo, condenan "todas las formas de ocultismo y brujería como incorrectas".

Otro ejemplo de cómo la brujería se confunde con otras formas de lo oculto es el uso del sacrificio animal y humano. Gordon señaló que los rituales de brujas no incluyen el sacrificio.

La brujería no es una organización simple. Así como hay diferentes denominaciones protestantes, hay diferentes sectas de brujería: Alejandrina, Diani, Garnerian, Seax-Wica. No hay una autoridad central o única, sino una serie de grupos individuales llamados covens, nidos, arboledas o círculos.

"Los distintos grupos no revelan la membresía y muchos practicantes de brujería no están afiliados a un grupo organizado", dijo Gordon.

"La brujería es una experiencia basada en la naturaleza ... [una] religión pagana que adora a una diosa madre y su amante, el dios con cuernos", relató Gordon. A veces se la denomina "Wicca", la "Artesanía" y la "Antigua Religión".

Wiccans, otro término para brujas, por lo general se reúnen dos veces al mes durante la luna llena y nueva. Ellos participan en ocho sabbots o ensambles de medianoche durante todo el año, con las fechas varían de año en año.

Gordon dijo que las brujas dicen que su religión es antigua y que los rituales están asociados


sábado, 28 de enero de 2017

ESPIRITUS Y VIDENTES CURATIVOS, RITUALES DE BRUJERIA

Tarot visa económico, videncia económica, videncia y tarot gratis, Vidente santera, videntes baratas, videntes baratos, ESPIRITUS Y VIDENTES CURATIVOS, RITUALES DE BRUJERIA


SENSACIÓN DE ESPIRITUS Y VIDENTES CURATIVOS, RITUALES DE BRUJERIA

Sensación de los espíritus: los videntes curativos y la poética
De los Rituales de Brujeria
Hace más de una década, este artículo explora la sensorial «espiritualidad»
Rituales de sanación en la brujería puertorriqueña,
Su naturaleza performativa y encarnada y su significado. Cuidadosamente
Gestos hechos a mano, objetos meticulosamente manipulados, poéticamente
Palabras encadenadas y antes de la música y la danza espiritualmente inspiradas
Crear experiencias dramáticas. Las voces de las entidades espíritas,
Santeria orishas, ​​y los recién muertos revelan fuentes de aflicciones
Y soluciones en un evento emocional y totalizador que
Todos los sentidos. Aquí es donde comienza la curación. Las relaciones interpersonales,
Espacio pragmático orientado al presente que emerge durante brujeria
El ritual desafía nociones sobre la centralidad de la creencia en la curación

Rituales

Palabras clave: Puerto Rico, brujeria, espiritismo, curación simbólica,
actuación
Currículum: En suivant les chemins suggeres por Joseph Murphy
Il Ya plus d'une decennie, este artículo explore la spiritualite
Sensuelle des rituels de guerison de la lrrujerio. Portoricaine
Soulignant su naturaleza y sus significaciones performativas et
Encarna Des gestes soigneusement reproduits, des objets manipules
Avec précaution, des enchainements de mots choisis pour
Leur evocation poetique, des musiques et danses d'inspiration
Spirituelle determinant des expériences dramatiques. Les voix
Des entites spirituelles, des orishas de JaSanteria y des defunts
Recientes fuentes de aflicción y sus soluciones
Des evenements emotionnels complets, accaparant tous les sens.
C'esL alors que commence la guerison. Lespace interpersonnel
Pragmatique ax sur Ie presente qui emerge pendant les rituels
De brujeria remitir en la pregunta les notions relatives au caractère
Central de la creencia en los rituales de guerison.
Palabras claves: Puerto Rico, brujeria, spiritisrne, guerison symbolique,
actuación
Anthropoiogica 54 (2012) 211-225
La piel es más rápida que la palabra.
-Massumi 2002
yo
En los últimos años, los antropólogos han
Revisar cuestiones relacionadas con el cuerpo y los sentidos en
Contextos poscoloniales como lentes críticas a través de los cuales
Explorar esas historias desde abajo o contrahegemónicas
Recuerdos encarnados que han sido silenciados en la
Registros de archivo. Inspirado por esta beca y siguiendo
El camino sugerido por Joseph Murphy (1988, 1994)
Para el estudio de las religiones de la diáspora africana, este
Artículo explora la sensorial espiritualidad de la curación y
Rituales mágicos en la bricjería puertorriqueña (brujería).
Al igual que en otras religiones vernáculas de la diáspora africana,
El interpersonal, presente-orientado, aunque "inter-temporal"
Y "inter-ritual", espacio pragmático que emerge
Durante los retos de curación, adivinación y rituales mágicos
La precondición y la centralidad de la institucionalización
Creencias y doctrinas, sugiriendo en cambio que sus
Naturaleza y significación encarnadas.
Al enfatizar los aspectos performativos del ritual, Murphy
Es capaz de mostrar cómo los espíritus "se trabajan" en las comunidades
Ceremonias en las diversas religiones de la diáspora africana
(1994), sus principales similitudes y diferencias locales específicas,
E invitar a una reflexión renovada sobre los aspectos socio-históricos
Procesos que han dado forma y están dando forma a semejanzas similares
Y las diferencias. "
Desde una perspectiva performativa encarnada, la
Transmisión y articulación de los aspectos socio-culturales,
Valores religiosos-procedentes de los países de origen y de acogida-
Procesos de recuperación religiosa, continuidad,
Creolización y adaptación en la diáspora africana
Han tenido lugar no sólo a través del discurso sino principalmente
De un cuerpo a otro (ver Stoller 1997, mi énfasis), "
Sobre la base de estas premisas, me baso en mi
Trabajo para centrarse en los dramas y la poética
De esos "trabajos" en los rituales hrujeria puertorriqueños.
A través de viñetas etnográficas detalladas e íntimas, muestro
Cómo los gestos cuidadosamente elaborados, meticulosamente manipulados
Detección de los espíritus / 211
Objetos, palabras con cuerdas poéticas e inspiración espiritual
Música y danza crean un inter-temporal e inter-ritual,
Dramática que en sí misma es sanadora. Cuando
Las voces de las entidades espíritas, los orishas de la Santería, y
Muertos repentinamente se manifiestan durante brujeria
Rituales, adivinación, trance y la realización de obras mágicas,
Su poder es percibido, su inmaterialidad encarnada (véase
Csordas 1990, 1993). Esto es cuando los espíritus revelan a
Las fuentes vivas de la aflicción y sus soluciones en
Un evento totalizante y emocional que involucra a todos los sentidos,
Donde el cuerpo y la mente, así como los de otro mundo y
Las causas de este mundo, son tratadas en tándem; En suma, donde
Comienza la curación. Marcado por impromptu interventions
De los espíritus, estas y otras manifestaciones espirituales
De brujeria derivan de una "economía espiritual de afecto"
Que también informa el significado de la curación
Rituales y obras mágicas, su encarnaciónY su eficacia en la transformación de los estados emocionales, propioceptivos y (en cierta medida) fisiológicos de los participantes. Aquí construyo sobre la idea de "economía moral" (Romberg 2012b) para abordar las preocupaciones materiales y espirituales simultáneas de brujeria con bienestar. El marco analítico añadido de "economías de afecto" me ayudará a hacer la conexión entre carisma, encarnación y curación "Algunos aspectos de esta economía espiritual de afecto se explorarán enfocándose en las maneras visibles, aunque casi siempre oscuras, en las cuales se desarrollan los rituales de curación y magia. Al igual que la santería, el vodú y el candomblé, la brujería no se basa en una comunidad estable, Ya que los brujeriarituales dependen en gran medida de la naturaleza emergente y de las formas espontáneas en que se manifiestan los espíritus, es imposible sostener la centralidad asumida de las doctrinas institucionalizadas y de la adoración , Especialmente entre grupos de seguidores heterodoxos de brujeria ". La naturaleza terapéutica de la brujeria también desafía cualquier tipo de determinismo -ya sea histórico, político o auto-orientado- en relación con la forma y el lugar que el cuerpo, los sentidos y el afecto, toman en los dramas rituales (véase Aretxaga2005, Crossley 2001, Desjarlais, 1997, Lock 1993, NavaroYashin2007, Scheper-Hughes y Lock 1987, B. Turner, 1984). Aquí es donde veo la contribución de la insistencia de Alain Badiou (2007) en el poder transformador e innovador potencial de situaciones emergentes, que comienzan con una ruptura excepcional (aunque sea) efímera en el flujo de la realidad numérica. Dichas pausas se producen cada vez que los espíritus se manifiestan en medios o en objetos durante las consultas y los rituales. Tras centrar brevemente la heterodoxia de Raquel Rombergunique y la indeterminación de las prácticas de brujeria, centré mi discusión analítica sobre la noción emic de manifestaciones, una raíz paradigmática y generativa del ancla ritual para "trabajar los espíritus" en brujeria y otras religiones afro-latinas (Romberg 2009 ). Las Manifestaciones encapsulan tanto la naturaleza encarnada y pragmática de estas religiones como explican las formas sensuales, dramáticas y poéticas en que los espíritus son convocados y "trabajados" durante los eventos rituales: "En las últimas tres décadas, las perspectivas antropológicas inspiradas por la fenomenología; Han discutido la teatralidad sensual de los rituales curativos en términos de experiencia, el cuerpo y el rendimiento ". Sin embargo, las preguntas que aquí planteo surgen directamente de la pragmática particular de la brujería, del eclecticismo de sus rituales, del carácter heterogéneo de sus participantes y de la heterodoxia de su economía moral. ¿Cómo es posible que las personas de diversa clase social, etnia y género - la mayoría de las cuales "no crean en estas cosas" - llegan a consultar con brujos y otros tipos de curanderos cuando sienten que sus vidas están saliendo separadas? ¿Cómo podría yo, también entre aquellos que "no creen en estas cosas", sentir hasta por un instante la presencia de entidades que habían sido extrañas a mi vida hasta entonces, y ser movido y transformado por ellas? Con la invasión americana de Puerto Rico, después de los siglos de decadencia del dominio colonial español, muchos (ricos y pobres) empezaron a convertirse a las recientemente establecidas Iglesias Católica y Protestante Americana sobre el tema (Hernández Hiraldo 2006, Silva Gotay 1985, 1997). Como resultado, muchas familias terminaron siendo constituidas por individuos afiliados a distintas tradiciones religiosas en combinaciones sin precedentes (Agosto Cintron 1996). Fue en esta atmósfera religiosa ecléctica, con sus diversas prácticas de la práctica, que muchos de los brujos con los que trabajé se elevaron, formando en gran medida sus estilos individuales. Algunos combinaron el catolicismo popular, las reelaboraciones criollas de Spiritismand de las prácticas africanas de la curación y de la magia. Otros añadieron elementos protestantes americanos como resultado de su educación en familias católicas que se convirtieron al protestantismo. Uno de los más jóvenes de todos los curanderos con los que trabajé fue criado por un espiritista en Nueva York, donde tuvo la oportunidad de ampliar su conocimiento ritual entre los babalawos cubanos y "nyoricanos", así como otros curanderos de Sudamérica y Centroamérica, continuando su iniciación en Santeria Bajo un babalawo cubano exiliado en Puerto Rico. Una propietaria botánica y espiritista de mediados de los años sesenta (con quien viví varios meses) fue criada por una abuela espiritista y protestante, y mezcló versiones de la Nueva Era del Espiritismo con una forma ecuménica de religiosidad cristiana (Véase Rómberg, 2007). Un sanador nuyoricano casado con un santista eepiriiista puertorriqueño desarrolló un estilo personal que combinó varios asiáticos, nativos americanos y nuevos Agemodes de curación con el tradicional espiritismo puertorriqueño. Las experiencias laborales de los brujos también han dado forma a sus estilos curativos y mágicos. Como resultado de las nuevas oportunidades comerciales y estatales proporcionadas por el sistema de capitalismo económico y las inversiones comerciales estadounidenses en Puerto Rico bajo el Estado Libre Asociado, los brujos -vmany de quienes han trabajado en las fábricas o agencias estatales de propiedad estadounidense- expandieron sus áreas anteriores de participación (Romberg 2003: 210). Habiendo adquirido capital cultural adicional en los sistemas de producción y redistribución, han sido capaces de atender no sólo al bienestar espiritual sino también material de sus clientes (como se verá más adelante). Como intermediarios entre las redes estatales, empresariales y profesionales, son buscados cuando la medicina general, la psicología o el trabajo social no proporcionan soluciones a una variedad de problemas de salud, relaciones y económicos, pero más ampliamente, para promover las bendiciones o el éxito final En la vida.Definido en términos tanto de progreso material como espiritual, la búsqueda de bendiciones ha sido moldeada por los valores y las sensibilidades capitalistas de consumo y bienestar, lo que agrega una preocupación por las condiciones materiales de la existencia humana hasta el entendimiento espiritual exclusivamente catetico y espírita de las bendiciones. Entre lo espiritual y lo material, se establece: el éxito material -medido por el poder adquisitivo, la condición social y el progreso general- atestigua que se ha dotado de bendiciones espirituales y viceversa (Romberg, 2011b). Lo que todo esto significa en materia de práctica ritual se hará evidente a continuación. A pesar de un estilo personalmente característico de las prácticas de cada curandero, las similitudes, especialmente en relación con los gestos rituales básicos, los estilos de comunicación durante la divinación, la posesión e incluso los componentes de sus altares son demasiado convincentes para pasar por alto. Estas similitudes rituales sugieren una especie de lingua franca espiritual que hace posible que individuos de diversos orígenes y orientaciones religiosas (incluyéndome a mí mismo) se muevan dentro y fuera de estos diversos tipos de sistemas de curación vernácula con una facilidad muy notable (y en mi caso, incluso inesperada). Parto de esta facilidad, creo, es el resultado de inter-temporal, históricamente capas, encarnadas tradiciones inter-rituales promulgadas por los curanderos y, finalmente, reconocido por sus clientes. Confrontando las expectativas de los curanderos acerca de las predisposiciones de sus clientes con respecto a la magia (no menos de sus interpretaciones antropológicas), la distinción entre creencia y eficacia, Inexplicable como podría ser para algunos escépticos, resalta el papel crítico del performativo en la economía espiritual de brujeria. Cuando comienzan las "memorias de la carne" (Young 2002) 7 Mientras se trata de preguntas que reflexionan los filósofos y los antropólogos de la religión, adquieren un significado diferente cuando se les pregunta desde una perspectiva etnográfica (véase Romberg 20lla). En el caso de los brujos, por ejemplo, la realidad de su propia posesión nunca se cuestiona o se basa en su creencia en los espíritus. En su lugar, es el resultado de los caprichos de los espíritus. Además, puesto que ningún aprendizaje teológico está involucrado en las prácticas brujerias, el entrenamiento de sus cuerpos para rendirse a la voluntad de los espíritus durante veladas (sesiones nocturnas) es el único tipo de aprendizaje que los brujos jamás reconocerán. Andyet, para asegurar la efectividad de sus rituales, esperan que sus clientes crean (cognitivamente) o tengan fe en lo que hacen durante la consulta. Brujos lo consigue a través de medios performativos, todo tipo de pruebas y pruebas de su posesión, que a menudo ocultan este mismo propósito, no muy diferente de la teatralidad de posesión tan magistralmente desarrollada por Michel de Certeau (1990). Lo que encuentro particularmente difícil en las prácticas religiosas vernáculas como la brujeria es la calidad profesional de sus consultas. Marcado por "continuo e implacable aplazamiento," la verdad de la curación y la magia "es una verdad continuamente cuestionando su propia veracidad de ser" (Taussig 1998: 247). Dado que las prácticas de la brujería no están estructuradas ni por una jerarquía de iniciación, ni por una teología prescriptiva o ritualcorpus (como santería y candomblé), su legitimación depende en gran medida del carisma de los practicantes, haciendo de la potencial fragilidad de cada consulta una característica constitutiva de su propia experiencia. La realidad de las consultas es, pues, altamente indeterminada. La excelencia carismática y perfecta de los brujos que encarnan los espíritus, expresando sus palabras e interpretando sus mensajes codificados, genera un curativo multisensorial. Aparece una aparente paradoja: mientras que esta realidad depende en gran medida de la excelencia performativa de los brujos, las consultas se constituyen en última instancia (y experimentadas) como resultado de los caprichos y dictados del espíritu "No soy yo", a menudo aclaran los brujos. "Es el espíritu diciéndome que te lo diga". Cuando los brujos revelan que no dirigen los procedimientos de las consultas -que no son del mismo modo que su ritmo se corresponde con la grosería de su cuerpo y la torpeza general de sus ropas, así como por el rostro indómito y inexpresivo. Antes de abrir las tarjetas, Haydee hace algunos comentarios generales inesperados acerca de este joven y triste cliente. Estos se refieren a la negligencia evidente de sus padres y su deseo de hacer easymoney, que introduce la primera advertencia: "Debido a ese dinero que verter lágrimas." De repente, indicando las próximas palabras reveladoras de los espíritus, Haydee sondea la campana varias veces, golpea la mesa unas cuantas veces, y dice: "Estás estropeado, te estás rebelando, si lo haces [drogas], atraparás VIH Mira, no me puedes engañar, no puedes encubrir nada conmigo, porque los que vengan con mentiras, los echo fuera, ¡aquí, el bruja es 1! "Añadiendo al drama que se despliega, Haydee agarra sus dedos hacia arriba y hacia abajo Varias veces, proclamando su visión: "iVy, camjo! (Oh, ShiL!) 15Ellos quieren verte en el suelo, así, en el suelo.Tus enemigos quieren verte de ida y vuelta, hacia adelante y hacia atrás, y hacia arriba Y hacia abajo "[expresión avernacular para las prostitutas que caracterizan su vida como un sin fin que sube y baja las calles en busca de clientes]. Éste sería el principal aferramiento divinatorio dado por los espíritus, que alertó a muchos otros peligros potenciales, con consecuencias tristes, si la advertencia no se tomaba en serio. Haydee corrobora esa visión con otra: «Hiciste ese comentario hace mucho tiempo, pero recuerda que la mujer que vende su cuerpo no vale nada» .Abto arriba, el poder de la visión aumenta a medida que el médium se desprende de la creación de la visión, mientras que Reforzando la autoría de los espíritus. -Perdóneme, Miriam, por decirte estas cosas, que estas cosas [por los espíritus] quizás te abran los ojos, para evitar que caigas en ese error ... Quieres casarte de blanco, ¿verdad? Al sentir ahora el estado emocional de Miriam y afirmar su propio poder divinatorio una vez más, Haydee expresa los pensamientos más íntimos de Miriam, no sólo en el pasado, sino también en el presente: "Quieres tocar", agregando a la visión un futuro resultado , "Veo el manto azul que te aloja [armpa] tú ... ¿Qué quieres ser, una enfermera? Quiero verte hermosa, vestida de blanco ... Gracias a Godyou llegó aquí. (Ella golpea con fuerza sobre la mesa, indicando la naturaleza espiritual de su declaración). Cuando llegaste a la conclusión, Haydee escribió una receta para un baño de limpieza para Miriam, tranquilizándola: "No te preocupes; Veo que te ves vestida de enfermera. "Mientras Reina, la médium asistente, y yo nos hemos movido visualmente por la sesión de adivinación, Miriam se sentó insidiosa durante la mayor parte del tiempo. Gesto), Haydeeasserted su compromiso total con Miriam -un compromiso que se elevó a un vínculo espiritual eterno, articulado y bendecido en la siguiente oración de "clausura" .¡Mi Dios Padre celeste, en este momento me cierro este altar humilde, que ha sido abierto para El bueno y el cerrado para el mal ... Siempre mantenga la cabeza en alto, como usted, Dios mío, porque recuerde que lo suplico y le doy, planeo y usted rompe, declaramos pero usted decide, usted es el único, con La Caridad y yo Haydee reafirma en un movimiento de extrema humildad y empoderamiento que su poder para sanar se deriva de Dios y La Caridad (santo herpatrón) - No es de ella. Y en virtud de esta singularidad intercede por Miriam, que se erige como un representante de la hija muerta de Haydee: "Ahora, mira a esa joven ... [Alzando la voz] ¡Cuida de ella! [Con voz temblorosa y temblorosa! Contigo por heras si fuera mi propia hija, no la destruyas, no dejes que nadie le haga daño a esta pobre alma, sabes que es el principio de su juventud floreciente, que empieza su vida ... Recuerda que siente Sola, ella no me lo dijo, pero sé lo que siente, que no tiene un solo amigo, que siente que no hay nadie que la aconseje ". Siguiendo el tema de la" hija ", Haydee se posiciona como su" Madre espiritual ", y le pide a Dios que" cada vez que se siente destruida en su corazón, la lleves a las puertas de esta casa ... [llorando], que la reciba en mi corazón, que la recoja en mis brazos como Yo sería mi propia hija. Haciendo hincapié en otro nivel de mimesis somática, Haydee "piensa" los pensamientos y "siente" los sentimientos que Miriam ha tenido y tiene: "Al acercarse a la negatividad-impulsarla. (Sobbing) Porque, recuerda, que todo el mundo lo belittlesher, todo el mundo la humilla. Ella no me lo dijo, pero sé que es así. Un ejercicio estudiado de desenmascaramiento, para disipar cualquier dudas sobre la autenticidad de su mediunidad, Haydee pregunta con asombro: "Oh Dios mío, ¿por qué, permites que derrame lágrimas por esta joven que no es mi hija?" Reflexionando sobre si hay un propósito último, de acuerdo con las Leyes del Espiritismo, continúa con una voz quebrada, "Oh Dios mío, tuve mi hijo y tú la has quitado de mí, y quién sabe, no podría ser ésta mi hija reencarnada, Usted tomó, el one1 siempre vio como el sufrimiento, siempre sentía mi corazón doliendo? "18Finalmente poniendo su mediumnidad en una misión generalSensing the Spirits / 215beautiful, una mujer profesional vestida de blanco ... Te veo vestida como una enfermera", sus palabras (Malinowski, 1935: 248), una potente invocación, imbuida del poder espiritual y de las fuertes emociones que acompañan la manifestación de la revelación del futuro por parte de los espíritus.Los performativos de Austin sugieren que la eficacia ritual debe ser buscada y medida en el proceso (Abrahams, 1977), Robert Desjarlais (1996) parece llegar a la misma conclusión y cita las reflexiones de un paciente que se sometió a un ritual de Yolmohealing, "Cuando el espíritu regresa ... Se siente como un ajolt de electricidad para el cuerpo "(159), y subraya que el objetivo de estos rituales es" iniciar una fisiología "(160). De hecho, según Jeanne Favret-Saada (1989), ciertos gestos, palabras y actitudes dentro del reino del "hacer" ritual- producen resultados inmediatos más allá de su materialidad funcional cuando se realizan dentro del marco de la "magia". Ella describió un caso en que el jefe de una granja había sido engañado y un unbewitcher consultado. Al realizar los minuciosos actos de "violencia indirecta" y "agresiva defensa" (50) prescritos por el unbewitcher, la esposa del agricultor efectuó un cambio drástico de las condiciones instigadas por Brujería sin ninguna participación de su marido, el objeto de la brujería. La esposa había promovido el comienzo de la recuperación de toda la granja, con el poder de sentir y sentir los efectos placenteros de una acción eficaz. Posiblemente la fuerza transformadora, sanadora y reconstitutiva de los rituales de adivinación reside en el drama multisensorial que crean, Atrayendo a los curanderos y clientes en un guión inspirado en las bebidas espirituosas que reemplaza sus deseos individuales y el statu quo. Los actores no son realmente responsables de lo que sucede. Durante la posesión, los brujos se convierten en recipientes para sus antepasados ​​y espíritus guardianes, sus cuerpos se convierten en amplificadores de los mensajes de los espíritus. En ocasiones, acogen a las fuerzas malvadas que han atacado a sus clientes, les ordenan que dejen de molestar a sus víctimas, expidan los hechos malvados, iluminen sus espíritus y los envíen a mansiones celestiales. Los clientes también se convierten en receptáculos cuando son víctimas de fuerzas negativas y al absorber los actos divinatorios y compensatorios que los brujos realizan a su vez. A pesar de que se cree que se desarrollan de acuerdo con los caprichos de los espíritus, no los seres humanos, los rituales tienen el poder para transformar cómo nos sentimos, pensar y actuar. Después de unos días, después de haber quitado el yeso sin la intervención de un médico, . Durante varias semanas, Miriam se unió a los pocos habituales en el altar de Haydee, recibiendo tratamientos regulares para recuperarse de su pierna, y alentando a su hija. espíritu. Completamente gratis, Haydee aplicó regularmente compresas de hierbas en la pierna de Miriam, infundiendo esta sagrada mezcla con los poderes curativos del Indio (un espíritu amerindio) a través de las inhalaciones de humo de su cigarro. Entre los tratamientos, Miriam participó en las rutinas diarias de Haydee como hija suplente, cenando con Eliseo (el hijo de Haydee) y invitados ocasionales. Ella pasó todo el día en la casa. Haydee la llamó miahijada, mi ahijada, y le otorgó la intimidad y las exigencias de una madre (como prometió durante la improvisada oración al final de su primera consulta). Después de que la pierna de Miriam estaba casi sanada y ella había recuperado la mayor parte de su capacidad para caminar, Haydee decidió Era tiempo de llevar a cabo un ritual especial de limpieza, lo que, por encima de la gravedad de su caso, estaba enmarcado como un "exorcismo". Haydeeset toda una tarde libre de clientes y reclutó a Reina y Armando (un santero-espiritista recién llegado de Nueva York) para ayudarla en este expecteclly difficultexorcismo. Todos nos reunimos en su sala de estar. Reina, Haydeeand Armando bailaron y cantaron musica somtera, tocando Yoruba y canciones de alabanza católica a los AfroCubanrhythms de rumba que celebran y convocan, uno por uno, los orishas / santos. Haydee cayó en trance, después de lo cual todos oímos este mensaje: "Ella necesita un amor de amor, pero [los espíritus] me dicen que ella tiene un hermoso cuñado.Porque lo que tiene, es un arrastre triste, Encarnada negatividad], que ella no tiene que cargar por sí misma. No es culpa de lo que le sucede. La trayectoria espiritual diseñada dramáticamente a través de palabras sagradas y poéticas, y vivificada en símbolos materiales, hizo señas de una transformación espiritual paralela de un niño marginal, golpeado, contaminante en un Santa.But A diferencia de las peregrinaciones de Turner (1974), la transformación de Miriam se separó de una progresión interna dentro de sí misma. El desarrollo gradual de la ingeniería de Miriam durante el exorcismo evoca otros contextos, otros mundos de significado. Las etapas reveladoras de su transformación paralelamente a la secuencia de acciones que impulsan el desarrollo de los héroes ficticios adolescentes, tal como sugiere el estudio morfológico de VladimirPropp (1968) de cuentos de hadas rusos. Vitor Turner encontró (1974: 37-42) secuencias de acciones similarmente ejemplificadas en los dramas históricos producidos El martirio y la santidad de Canterbury, el arzobispo Thomas Becket (1118-1170) y el heroísmo patriótico del párroco Miguel Hidalgo, en el México revolucionario del siglo XIX. Lo que comparten los cuentos de hadas y los dramas históricos que terminan, respectivamente, con el triunfo de un adolescente golpeado y el establecimiento de un icono religioso o político es un paralelo entre la progresión de la acción (a partir de un conflicto seguido de una intervención mágica que conduce a una resolución) Y el desarrollo de la persona.Turner sugiere cuatro fases de acción pública para los "dramas sociales" (1974: 37-42) que podrían identificar esta progresión: una "brecha", pasar a una "crisis", elevarse a una "acción remediadora" y Terminando con la "reintegración" del personaje principal, ahora transformado. En el caso de Miriam, la "brecha" es su estado contaminante y marginal, vividlyAnthropologica 54 (2012) representada como una niña cuyos gritos son inauditos, burlados y rechazados incluso por los más cercanos a ella. Su marginalidad aparece en la etapa de "crisis", como su voluntad de "vender su cuerpo", poniendo su salud, y probablemente su vida, en un atrisk. El ritual progresa a la tercera etapa con la creación de una "acción correctiva", en la que todos los insultos y ofensas que Miriam había soportado se ajustan correctamente, compensados ​​por la ayuda mágica de Haydee y la promesa de protección y guía por Dios, los espíritus y los santos. En la cuarta y última etapa de "reintegración", Miriamemerges es un yo "sagrado" transformado. A través de un viaje arduo pero arduo conducido por una progresión de imágenes sensuales -cerrando puertas, ojos burlones, abriendo corazones, protegiendo a santos y guiando a las manos- Miriamenters (al menos durante el ritual) el dominio simbólico de una existencia sagrada, convirtiéndose en peregrinos, Becket , E Hidalgo -un "símbolo total", es decir, un "símbolo de la totalidad" (Turner 1974: 208). Las imágenes y los gestos que "hacen" a María Magdalena, Becket e Hidalgo se convierten en símbolos y símbolos radicales, Y motivaciones para la acción? Mientras al menos algunos grupos sigan reconociendo su significado e impregnándolos con un poder transformador renovado, las raíces religiosas y nacionales históricamente constituidas, como María Magdalena, Becket e Hidalgo, tienden a persistir y engendrar nuevas realidades, incluso en contextos muy diferentes de aquellos en los que Originados y sin importar cómo se originaron. Sin tales humantropes, ¿cómo podríamos experimentar el ritual, ser transformados, o incluso reconocer esa transformación en nosotros mismos o en otros? En términos de Massui, ¿cómo podríamos sentirlo? El poder de los gestos simbólicos dentro del Espiritismo se manifiesta, por ejemplo, en los gestos de limpieza. Como gestos de "raíz" encapsulan la creencia básica en el componente espiritual de nuestro "yo" y su conexión con los demás -el pasado y el presente, vivos y muertos- y al cosmos. Los gestos realizados en la limpieza del cuerpo a partir de influencias malignas, por ejemplo, evocan en los practicantes sentimientos y sensaciones particulares con respecto a la liberación de su espíritu y mente de influencias y pensamientos negativos. Los forasteros pueden "ver" nada más que las manos moviéndose hacia arriba y hacia abajo, y alrededor del cuerpo. En la brujería, los efectos espirituales de las acciones simbólicas y las imágenes varían. Cuando Haydee rodeó el cuerpo de Miriam, de la misma manera que la había visto rodear su propio cuerpo y el de otros, sus brazos trazaron remolinos de aire desde la cabeza de Miriam hasta los pies, marcando una trayectoria a lo largo de la cual los pensamientos negativos y los sentimientos negativos podían desaparecer. Cuando ella estaba limpiando a Miriam, cuando Haydee mencionó el mar y su afirmación de un deseo convoca su efecto. Esta base fundamental de la materialización está en el núcleo de lo que hacen los brujos, desde sus marcos hermenéuticos para los sueños, las visiones, el trance y la adivinación, hasta la lógica operativa detrás de sus obras mágicas y la realización real de la limpieza, la curación y la represalia trobajo. Rituales apelan "como los materiales etnográficos más elementales para documentar empíricamente debido a sus gestos visibles, sustancias palpables y sonido audible Ds, estas mismas cualidades están también en el camino de los retos que plantean para la autoridad textual etnográfica, la representación y la teorización (Clifford y Marcus 1986, Hazan 1995, Marcus y Cushman1983 y Stoller 1994). ¿Cómo estos actos esencialmente sensoriales y fundamentales logran algo más allá de lo manifiestamente visceral? Las palabras pronunciadas durante la adivinación y la curación están destinadas a ser percibidas, olla simplemente escuchada, encarnada y no sólo entendida. El caso etnográfico extendido presentado aquí ha mostrado las complejidades de los rituales de magia, adivinación y curación que combinan voces y registros diversos, que abarcan el desplazamiento entre varios géneros de habla y sonidos no lingüísticos producidos por aplausos, golpes y timbres. Géneros -normas personales-, aforismos, proverbios, recetas mágicas, cada una de las cuales define una perspectiva temporal particular -cuando se entrelazan registros lingüísticos de sacerdotes católicos, pastores protestantes, predicadores de medios de la Iglesia Negra y carismáticos y santeros- se genera una experiencia espiritual transreligiosa. Tales eventos rituales totalizantes pueden llevar a los participantes a un "tiempo espiritual" único que contraviene las formas convencionales y cotidianas de comunicación, percepción y sentimiento. "Dentro de esta economía espiritual del afecto, la indeterminación es clave (Romberg, 2012a). Los clientes no pueden esperar un curso de acción habitual, lo que hace que la formación de los espíritus se abra a los clientes a largo plazo ya los nuevos y creyentes y no creyentes en el Espiritismo y la Brujería. Abiertos, que producen ansiedad, abriendo las posibilidades de experimentar una auténtica lengua franca espiritual universal, así como una desorientación y perplejidad místicas y desalentadoras ". He argumentado aquí que la curación funciona para los participantes en rituales respecto a la creencia; Cuando la indeterminación de los rituales brujeria provoca un arrebato de afecto, y su incertidumbre agita un vacilante sentido de trascendencia. Cuando el carisma y el artificio de los brujos son tales que no lo son. Sensibles, antropológicos 54 (2012), ambos refuerzan la percepción de la presencia emergente de los espíritus y disipan cualquier escepticismo restante de su verdadera presencia, incluso para un instante. Los espíritus bávicos son "trabajados" dentro de brujeria en rituales totalizadores, pero improvisados, Bendecido como la fuerza de origen y dirección de los rituales. Con el fin de asegurar que no se produzcan maniobras, los brujos se involucran sin descanso en revelaciones artísticas que apuntan a disipar las dudas de sus habilidades. Estas y otras pruebas corroboradas por los brujos pretenden revelar que son las manifestaciones de los espíritus y su voluntad -no la voluntad de los brujos- lo que guían los rituales que realizan así como sus vidas enteras. En la superficie esto puede parecer artificial. Mientras que aquellos que "trabajan" a los espíritus son medios carismáticos que promulgan sucesos multisensorial, intertemporales e inter-rituales y espirituales, por indeterminados que sean, percibir los espíritus y sus revelaciones es lo que realmente sana. Se pide a los clientes que tengan fe-es verdad- pero no En espíritus o en médiums. Más bien, se espera que hagan aleap de la fe en confiar en la realidad emergente manifestada durante los rituales. Las palabras de un cliente que he citado en otra parte (Romberg 2003) ahora tienen un sentido completo para mí. Mientras esperaba ser consultada, una mujer dijo: "No creo en las cosas, pero funciona". Paradoxical que pueda parecer, la falta de creencia no impide que las cosas sucedan, si los procedimientos correctos se ejecutan con excelencia. Vocablos semanticamente sin sentido, onomatopoeicexpressions, sonidos producidos por golpear en una mesa, clappinghands y tapping en una campana de repente se puede escuchar en medio De una consulta, que añade a la opacidad, a la excitación ya veces a la ansiedad de lo que sucede durante la divinación. "Cuando los brujos revelan que no son ellos los que hablan cuando entregan los mensajes de los espíritus o cuando desenmascaran a los clientes desprevenidos como escépticos sobre la Eficaces de su trabajo, están realizando hábilmente la teatralidad de las manifestaciones, disipando el anhelo de certeza que su misterio suscita. Habiéndose confundido, seducido y luego movido por la opacidad del discurso del trabajo espiritual (su corporeidad y actos de desenmascaramiento hábil), tal vez Mis propios textos de revelación de la poética y de los gestos de las experiencias de adivinación, de limpieza y de curación siguen siendo una intimación superficial de ocasiones en las que la suspensión de la incredulidad coexistió exitosamente con el escepticismo. Al desentrañar las tecnologías de las manifestaciones y entregarme a su magnífica performatividad ya los efectos esperados, he tocado sólo "la superficie, el pliegue, la piel, la apariencia" (Taussig 1998: 243) del trabajo espiritual. Aunque me haya convertido en un cómplice involuntario en el desenmascaramiento termal de manifestaciones espirituales, su verdad esLas emociones deben estar motivadas por el amor (siguiendo el modelo de Jesús), y esa reencarnación nos da oportunidades posteriores para mejorar nuestro karma a través del ejercicio de nuestro libre albedrío.19 Su inercia indefensa parecía ser un estado de seres semejantes a lo que Robert Desjarlais describe ( 1996) como la pérdida del sentido de la presencia 01: la pérdida de la fuerza vital que caracteriza algunos estados de enfermedad entre los Yolmo, un pueblo tíbet-birmano. Cuando una persona sufre de "pérdida de espíritu" (cuando uno de los componentes vitales del yo, el bla, sale del cuerpo) -la persona pierde la voluntad de actuar y no se preocupa por comer, hablar, trabajar, viajar o socializar. De hecho, la persona "pierde el sentimiento de atención cinestésica o 'presencia' ... que caracteriza a los estados locales de salud" (144-146) .20 Para una revisión de los enfoques performativos de la curación, véase Bell (1998), Csordas 1996), Laderman y Roseman (1996) y Tambiah (1968, 1985a, 1985b) 21. Varios antropólogos del ritual han contratado el argumento de Austin, entre ellos Fredrik Barth (1975), Bruce Kapferer (1986), Roy Rappaport Stanley Tarnbiah (1968, 1985a, 1985b), 22 Esta es una expresión que indica la presencia de los espíritus.23 Esta es una bendición y un lema típico de los espíritus.24 Transcribo partes de este ritual en forma de estrofa para transmitir su representación poética. Siguiendo un enfoque perfor- matorio, surgen los significados de los símbolos raciales religiosos y nacionales (que hablan de un gran número de contextos socioreligiosos), de acuerdo con Turner (1974), en la acción social (dramas) situados históricamente en situaciones particulares (arenas) Ideologías y agendas (campos) chocan. Motivados por estas agendas ya través de las acciones simbólicas concertadas de los individuos, el «coeficiente humanista» (Znaniecki citado en Turner1974: 17), los dramas sociales (como en el teatro) se juegan después de que se hayan adoptado una serie de movimientos conciliadores, La resolución 01 'denouement.26 Véase Romberg (2009) para una extensa discusión de lo que significa "tiempo espiritual" .27 Me refiero a la noción de "desencanto" de Weber (2004 [1917]) y su crítica, principalmente la secularización Y los axiomas de racionalización de las teorías de la modernidad, por los filósofos que desentrañan la naturaleza "teológica" de la Ilustración y las teorías de la modernidad, entre ellas BrunoLatour (1993), Peter Gay (1995) y Michael A. Gillespie (2009) 28. Capaces de "ver" sus orishas en las imágenes de los santos impuestas por la Iglesia católica.29 Aquí sigo la obra de Mikhail M. Bakhtin sobre los géneros del habla (1986: 60, escrita en 1952-3), en la que los géneros del habla determinan los tipos relativamente estables De los enunciados definidos por un determinado contenido temático, estilo y estructura de composición, todos los cuales dependen en su conjunto de una particular esfera de la comunicación.30 En otro lugar, desarrollo la inter-ritualidad de las perspectivas temporales específicas como apelan "en una variedad de géneros de lenguaje durante rituales brujeria (Romberg 2009) .31 Para los clientes, el propósito general de las consultas es restaurar su bienestar perdido, un objetivo expresado ampliamente y sucintamente. Cuando decimos, Vengo un resolvedor (vengo a resolver). Ellos sabían que las consultas podían incluir revelaciones a través de la lectura de cartas, mensajes que se reflejaban en el agua y el vaso del cuenco de vidrio, y podían terminar con una recomendación para la curación futura, la limpieza del trabajo mágico. Briggs en su análisis micro-lingüístico (1996) de rituales de curación entre los Warao de Venezuela, atributosmetadiscursive poder a los gritos, interjecciones, vocablos, rattlerhythms y onomatopoeias.ReferencesAbrahams, Rogel 'D.1968 Comentarios introductorios a una teoría retórica del folclore. Revista de American Fo lk lo re81 (319): 143-58.1977 Hacia una teoría centrada en la promulgación del folclore, en las fronteras del folclore: Simposio seleccionado AAA.William R. Bascom, ed. Páginas. 79-120, Washington, DC: Westview Press.Agosto Cintron, Nelida1996 Religión y cambio social en Puerto Rico (1898-1940) .Rio Piedras, Puerto Rico: Ediciones Huracan.Ahmed, Sara2004 Economías afectivas. Social Text 22: 121-39.Albers, Irene2008 Mimesis y Alteridad: Etnografía de Michel Leiris y Poética de la Posesión del Espíritu. 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jueves, 26 de enero de 2017

Maldiciones y Bendiciones en el Sabbat de las Brujas

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Maldiciones y Bendiciones en el Sabbat de las Brujas


Érase una vez, no hace mucho tiempo, las brujas vinieron de las millas alrededor para encontrarse en el bosque y para aprender de uno a de maldecir y de guardar la magia. Recuerdo caminar por un denso sendero en espiral formado por árboles y tierra solo, el suelo cubierto de musgo, viscoso bajo mis pies y cubierto de hongos y el más pequeño de sapos. Cogí a los sapos y bautizaron mis manos con su veneno. Había un claro con cuatro patas en cada esquina adornadas con cráneos y astas, con los pies cubiertos de ofrendas. Era un lugar lleno de genios loci y potencia mágica, pero pasé la mayor parte de mi tiempo en un sendero forestal sentado a la puerta del montículo sagrado del hogar gnomo, ofreciendo humo y sangre a través de los mosquitos al nisse.


Recuerdo cocinar en calderas de hierro grandes sobre un fuego caliente bajo el sol caliente y necesitando saltar en el río para refrescarse. Recuerdo a la gente que me alimentaba bannock que goteaba con la miel y mis dedos sangrientos de comer un corazón de la vaca raro cocinado sobre las llamas, las mujeres que gritan "Khaleesi!" Las palabras cayeron de mi boca y cantaron una canción del henbane; Su historia, folklore, usos mágicos, usos medicinales, cómo cultivarlo, qué cosechar y preparaciones para el placer de la hierba sola. Recuerdo a las brujas bailando salvajemente alrededor de una hoguera y lanzando una poderosa maldición de protección cuando el sol se ponía y el mundo se oscurecía.

A medida que la hora crecía tarde, recuerdo llevar mi vestido rojo de longitud de piso y poner el lápiz labial rojo, mi pelo largo y oscuro rizado por el calor y la humedad. Recuerdo a un hombre que comparte el buen whisky conmigo posiblemente debido a estos hechos. Recuerdo que el dobladillo de mi vestido arrastró por el camino de tierra mientras conducía la procesión de medianoche de gente sin fin vestida de blanco en el tono negro del bosque. Los llevé sin linterna, sólo mis ojos nocturnos y mi voz cantando un canto de limpieza (fuerte como el océano / suave como lluvia / río lavar mis lágrimas lejos / afrodita).

Giramos a la derecha en la encrucijada y curva como una serpiente alrededor de arboledas sagradas hasta que llegamos a un claro arenoso con algunas estrellas visibles a través de un cielo nublado. El sonido de las ranas es tan fuerte que ahoga todos los demás sonidos. Hay un gran fuego con un hombre de barba oscura en negro de pie junto a él con un gran bastón ya sus pies hay una piel de ciervo con un cráneo, un ala de pájaro, botellas, cuencos y hierbas. Los ojos de la gente se ensanchan, pero el hombre es sólo el guardabosque y retrocede hacia las sombras. A la izquierda del fuego hay dos grandes velas pegadas al suelo, con pétalos de rosas rojas y blancas sobre la arena que forman un camino de entrada a una piscina invisible de agua; Todo lo que está más allá es una oscuridad pesada. Se llama "El Caldero" y es alimentado por un acuífero subterráneo. Se profundiza.

Les informé a todos antes de comenzar la procesión. Debían vestirse de blanco o estar desnudos si se sentían cómodos al hacerlo. Esto iba a ser un ritual de purificación, una purificación espiritual. Puede parecer reverente a algunos y juguetón para los demás, y será ambos. Les dije que se concentraran en una oración y que la tuvieran en mente cuando fueran al agua y pusieran sus cabezas debajo. ¿De qué quieren ser limpiados? Una maldición, un mal de ojo, un espíritu unido, pensamientos no saludables, enfermedad, estrés, frustraciones, infelicidad, malas experiencias ... Les dije que la limpieza puede tener consecuencias. Podría resultar que su deseo se haga realidad de maneras inesperadas: una relación roto o amistad, la pérdida de un trabajo o una situación de vida ... que la mayoría de la gente estaría bien, pero aquellos en las principales encrucijadas en sus vidas pueden tener algunas consecuencias. Mi advertencia se cumplió para algunos y mi corazón se les salió.

En la orilla arenosa del Caldero en la oscuridad, llamé en voz alta a las direcciones de este, sur, oeste, norte, arriba y abajo y pedí a los espíritus de la tierra que testificaran y guardaran nuestro rito. Juniper, Janine y yo limpiaron a los participantes. Janine los manchó con sabio ardiente y el ala de los pájaros para purificar sus espíritus. Pasé una botella de mi hidromiel de grosella negra y los pato en un tarro de miel cruda con sus manos y la lame. -Por la dulzura de la vida -repetí.

Entonces Juniper y yo rociamos sus caras y cuerpos con finas nieblas de vino tinto y agua de hidromiel de nuestra boca. Nos mirábamos por un momento con malvadas sonrisas, nos dimos vuelta y nos rociábamos la cabeza a los pies. Suena cruel, pero es una práctica popular común de la limpieza espiritual en todo el mundo. En Escocia, la boca del sanador era sagrada y su saliva podía convertir el agua o el alcohol en agua bendita. La mayoría de la gente se ríe, algunos fruncen el ceño. Para ser dulce otra vez los tuve todos sus manos en un tazón de agua de rosa deliciosamente perfumada y pétalos de rosa blanca y se unen con él, frotándolo en sus rostros y cuellos ... pero después de que yo salpicara los restos malvadamente por todos sus pies tan Fueron limpiados de la cabeza a los pies. Los endulzaba y los limpiaba para que se sintieran limpios después de un día caliente, húmedo y sudoroso, pero más aún para limpiarlos para que su ser humano no ofendiera los espíritus de







1671/5000
¿Cuántas millas a Babilonia ?, tres millas y diez millas.¿Puedo llegar allí a la luz de las velas? Sí, y de nuevo. Si sus talones son ágiles y ligeros, puede llegar allí a la luz de las velas. ~ Madre GooseDivided En tres grupos, instruyo a cada uno a seguir el camino de pétalos de rosa y correr en la oscuridad a través de las altas velas. Llevo mi vestido sobre mi cabeza y condujo la primera ola de gente desnuda y vestida de blanco salpicando las profundidades del agua negra. El agua es gloriosa y placentera, perfecta. Sostienen sus cabezas durante seis segundos y oran. Ellos salen de nuevo y la siguiente ola entra, y la siguiente hasta que todos se han bautizado - Estoy orgulloso de decir: incluso los que tenían miedo del agua. Miro hacia la oscuridad con mis ojos de gato y aseguro que cada persona vuelva a salir. Yo los bendigo: "¡Que seáis limpios de vuestras maldiciones, vuestros malos ojos, vuestros espíritus no deseados, vuestros problemas! ¡Que tengas felicidad, prosperidad, amor y risa! "Y se reían de alegría y sus ojos brillaban. Algunos de nosotros volvemos al agua porque es tan perfecto y las estrellas son tan hermosas y el coro de ranas es increíble. La gente se retrasa y se abraza y luego todos caminamos lentamente hacia el bosque y nos vamos al sueño. Regreso a casa recargado y lleno de alegría, sintiendo cada vez más la extraña y salvaje criatura bruja que soy. La felicidad es estar en compañía de las brujas y saber que nada de lo que haces o digas les molestará porque son del mismo tipo de criatura extraña. Me siento bendecido de tener una reunión tan sólo un parpadeo lejos de mi casa y espero que se unirá a nosotros un año para celebrar su propia extrañeza. Bajas de la oscuridad y la naturaleza,

martes, 24 de enero de 2017

BUSCA A TU BRUJA Y VIDENTE PARTICULAR

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BUSCA A TU BRUJA Y VIDENTE PARTICULAR


Mi nombre es Miguelina y soy una bruja y vidente particular, artista profesional, escritora y herborista popular. Soy una talladar, pintora e ilustradora trabajando en los medios de hueso, madera, tinta y pintura creando obras de arte originales, talismanes y herramientas rituales. Aparte de todo, soy el más conocido para mis creaciones herbarias hechas a mano de plantas cosechadas raras, orgánicas y salvajes: ungüentos del vuelo, pociones, elixires, incienso, mezclas que fuman y más. El propósito de todo mi trabajo es enseñar lo más posible sobre el mundo natural para ayudar a reconectarnos con la Tierra y los espíritus de lo salvaje.


Soy una bruja y vidente particular con una definición completa. Crezco las plantas venenosas asociadas con nuestro arte durante milenios, maldigo, recojo huesos, trabajo ritos de magia popular, y leo cartas de tarot, hojas de té y palmas. Puedo ser encontrado en el bosque, bajo la luz de la luna, por un fuego, y en cementerios olvidados. Usted puede ver hierbas curativas en mi jardín, un elixir calmante para curar un corazón roto en mi despensa, y yo, en mi cocina, cocinando comidas deliciosas.

Recientemente me mudé a Ontario rural, Canadá, así que mi hijo y yo podemos estar más cerca de la familia. Trabajo como herbolario dispensando remedios populares, comiendo comestibles, y enseñando clases. Yo nací y crecí en las selvas y pueblos pequeños del noroeste del Pacífico desde la isla Cormorant a un tiro de piedra de Alaska. Con mi folclore y cuentos de hadas de mis ancestros irlandeses y scoto-escandinavos, pero también inmerso en los mitos, leyendas y tradiciones de los pueblos de las Primeras Naciones, mi trabajo está fuertemente influenciado por el saber, la flora y la fauna tanto del Viejo como del Nuevos Mundos. Un animista y un naturalista, mi templo es un viejo bosque del crecimiento, mis dioses son los loci del genio y los antepasados, y mis espíritus familiares son los animales, los insectos, las plantas y los árboles.

Desde el Orgullo Pagano hasta conferencias y festivales, disfruto de hablar en público, organizar talleres prácticos y tener una década de experiencia creando ceremonias para grupos grandes.

domingo, 22 de enero de 2017

PROTÉGETE CONTRA EL CHISME, VIDENTE NATURAL

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PROTÉGETE CONTRA EL CHISME, VIDENTE NATURAL



Este es un hechizo para protegerse de aquellos que chismes. Es más poderoso durante la luna llena.


Se necesita:
Dos piezas cuadradas de tela en rojo.
hilo rojo y una aguja.
Una cinta de terciopelo rojo tiempo suficiente para atar un arco.
Una vela roja.
Un trozo de papel blanco.
Una pluma de punta de fieltro rojo.
Un par de tijeras de papel.
Rose esencia.
Lanzar este hechizo por la noche.

Coser los dos cuadrados de tela de color rojo juntos para hacer una bolsa con el hilo rojo. Tome su pluma y escribir los nombres de las personas que conoces son chismes, corte alrededor del nombre y ungir al papel con 3 gotas de esencia de rosas. Haga esto hasta todos los nombres que han sido escritos y-ungidos, en lugar en en la bolsa y lo atan con la cinta, hacer un arco. Coloque la vela en el centro de su altar y encenderlo. Coloque la bolsa en su regazo.

viernes, 20 de enero de 2017

Las Sagradas Runas Futhork adivinación y videncia

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Las Sagradas Runas Futhork adivinación y videncia




uno de los más populares de runic prácticas es Ralf Blum 25 runas runas, son utilizados, 24 tienen un símbolo en ellos y uno está en blanco (esto es considerado el más poderoso de Rune). Las dieciocho runas Futhork Armanen Sagrado proporcionan un enfoque diferente de Rune energía.




Las runas de conectar con las energías creativas del universo. Cada runa le ayuda a alinear con un poder místico para ayudarle a moldear el universo. Usted aprenderá que las energías creativas son los mayores catalizadores en su vida. La runa no es un objeto inanimado, pulsos con una energía palpable que no pueden sino afectar a la persona. Cuando dibuja una runa y visualizar su símbolo se está mezclando con las energías creativas del universo. Cada runa conecta con una palabra, esta es una palabra de poder que puede ser usado como un mantra. Centrándose en la runa la palabra y usarla como un mantra, la frecuencia de sonido permite sanar a sí mismo o a terceros, permite equilibrar los chakras y desbloquea tus habilidades naturales. Runes mejorará su energía psíquica, ayudando a limpiar tu tercer ojo y permitiendo la visión psíquica en profundidad lo que a su vez mejora tu vida dándole una mayor comprensión.



Práctica rúnica ayudará a su autoestima, agregar a su desarrollo espiritual, además de unicidad con el Yo superior, liberar su energía curativa y aumentar su poder psíquico. Una vez que comience a utilizar las Sagradas Runas Futhork usted sentirá la energía y poder de este antiguo sistema, el conocimiento rúnico le ofrecerá protección psíquica. Su objetivo final es ser uno con todas las cosas.



Cuando se trabaja con las Sagradas Runas Futhork, siempre tiene un cristal cerca, piense en él como la chispa que enciende la magia. Antes de comenzar a trabajar con las runas, necesitará crear un espacio sagrado, este puede ser creado con velas, piedras, cristales, estatuas, y algo con un vibe esotérico puede ser utilizado. Esto se conoce como el espacio ultraterrestre y esto es donde usted siempre podrá practicar su magia. El círculo es un lugar de protección y antes de comenzar a usar un palo o borrones incienso para dibujar el círculo simbólicamente el sentido de las agujas del reloj. Imagina que estás encerrado en tu espacio sagrado y cuando hayas terminado tu trabajo mágico usar el smudge stick o incienso para dibujar un círculo en sentido contrario a las agujas del reloj para abrir el círculo

Para crear su reino interior de la runa usted se sienta con calma dentro de su círculo protegido, cierre sus ojos e imagine usted mismo en un lugar de absoluta quietud y felicidad, podría estar sentado debajo de un árbol junto a un lago, podría estar encima de una montaña cubierta de nieve, Usted podría estar en una habitación llena de símbolos esotéricos. Siempre y cuando se trata de un espacio donde te sientes totalmente seguro y cómodo, ir a este lugar siempre que esté trabajando dentro de su círculo, este lugar puede ser lo que su imaginación puede crear.





Usted puede comprar sus runas de un enchufe oculto o hacerlas usted mismo, usted puede también utilizar tarjetas de la runa cortando dieciocho pedazos de cartón e inscribiéndolos con una runa que marca en pluma negra.

miércoles, 18 de enero de 2017

VIDENCIA PROFESIONAL EN BARCELONA

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VIDENCIA PROFESIONAL EN BARCELONA


La clarividencia es la facultad de ver aquello que está oculto. Se la llama así porque generalmente la persona ve imágenes que le permiten saber sobre el pasado o el futuro de alguna situación.
En reglas generales se toma a la clarividencia como sinónimo de clariaudiencia y de todas las diferentes formas de visualizar algo que puede ocurrir o que ya ocurrió y que no es accesible por medio de la razón o de la comprobación científica. El vidente puede tener diferentes formas de obtener la información, puede ver imágenes, puede oír, y tener diferentes sensaciones que le permitan acceder a lo desconocido.


La videncia natural generalmente viene desde el nacimiento. La persona si no está preparada puede sentirse confundida. El vidente natural comienza a tener precogniciones y habitualmente su facultad se va agrandando con el tiempo.

Hay quien dice que muchos niños son videntes naturales pero que la educación va coartando esta facultad, sin embargo cuando se habla de videncia natural se habla de aquel que tiene un alto grado de precognición.

Es una consulta presencial de futurología, parapsicología, videncia y tarot en Barcelona dónde podrás conocer aspectos de tu vida, pasado, presente y sobre todo... futuro. Mediante la tirada y lectura del tarot presencial en Barcelona podremos saber de dónde vienen los problemas de autoestima, miedos, traumas o ansiedades que puedes estar padeciendo.

La videncia y los videntes tanto hombres como mujeres, han existido a lo largo de la historia en Barcelona, Cataluña, España y el mundo como seres de paz y concilio. Personas espirituales con grandes habilidades y dotes psíquicas que logran conocer el pasado y leer tu futuro. La consulta con una vidente, futuróloga, pitonisa o también llamadas "brujas" puede ser el punto de partida para mejorar tu vida personal, sentimental, laboral o familiar en Barcelona.

Conocer la tendencia de tu futuro puede ayudarte a adelantarte a los diferentes escenarios que la vida te puede plantear. Trabajo activamente en mi consulta privada como vidente, experta tarotista, cartomante, clarividente y futuróloga en Barcelona para que las cartas, mediante la tirada y lectura del tarot del futuro, del amor, de la salud, del trabajo, de los sentimientos, infidelidad, familia o de los ángeles nos den las respuestas que deseas conocer en Barcelona.